Los testamentos (civiles) hacia 1600

 

Casi el 19 % de los documentos de los protocolos de Francisco García de 1599 y 1600 son testamentos o codicilos.

La otra fuente de información testamentaria de esos años que nos ha llegado son los conservados por la iglesia. Estos, mantenidos en el archivo parroquial, se conservan por mandas instituidas sobre propiedades que fundaron Memorias, Capellanías, misas anuales... Son puntuales y con saltos en las fechas que no nos dan una idea cierta de cada año ni mucho menos. No obstante, en aquellas que se conservan, al ser testamentos completos, se mantiene toda la información que hizo el interesado al testar.

Por eso es tan interesante acceder a todos los testamentos de esos dos años, sin filtro de mandas religiosas.

Y lo que vemos es lo que está presente en la sociedad del XVI y XVII, mediatizada en toda su extensión por la religión católica. Y más marcada en una población pequeña, por los estereotipos de la época. Todos los testamentos responden a un patrón que se comentará más adelante, en sintonía con las premisas del Concilio de Trento y la Contrarreforma católica. De ahí las evidentes manifestaciones de afección a estos principios y a morir bajo la protección de su fe, las largas mandas de misas por distintos conceptos, la caridad cristiana en el reparto a pobres y necesitados, sobre todo parientes y vecinos…

Es en esta parte final del testamento cuando aparece la información civil que difiere realmente en cada uno. Al “mandar” diferentes cosas a las personas, nos establece parentescos, nombra útiles o muebles, ropas, tejidos y vestimentas de su época. De lo que se ponían y usaban a diario. De lo mucho o poco que tenían.

Dentro de este apartado llama la atención que varios de los testamentos son póstumos a quien se supone los debe hacer. ¿Cómo es posible? Cuando una persona fallecía, por enfermedad o accidente, y no daba tiempo a testar, los parientes más próximos, por ejemplo, la esposa y algún hijo, se conciertan con la presencia del cura para hacer el testamento del difunto y quedar explícitamente escrito las mandas religiosas que habrá que hacer. Es una verdadera escritura de obligación. Se asume que para la salvación del ánima del difunto se deben celebrar el máximo número de misas y en el más corto periodo de tiempo para minimizar la estancia en el purgatorio. Bajo esa premisa hay que comprender cómo, bien asumido por el propio testador, bien por sus testamentarios o deudos, se asignen a estos gastos una parte considerable del capital que deja incluyendo bienes raíces. De hecho, no es casual la venta de alguna propiedad, casa o heredad, para pagar los gastos del sepelio y las mandas posteriores. Y eso dejando niños pequeños huérfanos que necesitarían de todos los recursos para salir adelante.

Como curiosidades de este apartado podemos leer en la portada de los protocolos de 1599 “Codicillo de Magdalena de Vargas está en este protocolo y las capitulaciones de Fernando Merino hijo de Fernando Merino y Magdalena de Vargas”

Cuando consultamos el folio 193 y 193 vuelto tenemos el citado codicilo. El cinco de diciembre de 1599, ante el escribano y los testigos consignados, Magdalena de Vargas “en una cama enferma y a lo que parecía en su buen juicio” dijo que tenía hecho el testamento ante el mismo escribano Francisco García el diez de noviembre de 1597. Pide que todo se cumpla excepto que tenía mandado a Mateo García, clérigo, doce reales, “que lo revoca”.

Y añade algunas cláusulas más. Las 6 misas de san Dionisio, y que se digan lo antes posible, dentro de un mes como mucho. A su nieta María, hija de León de Vargas, “3.000 maravedíes y una saya azul que ella tiene para que la vistan de ella” “y al umilladero que se hace en este dicho lugar unos manteles de lienzo alimaniscos que tiene para el altar” y a su marido Fernando Merino “todos los bienes que al presente tiene, que no le quiten cosa alguna de ello mientras no se casare”. Y como tenía puesto en el testamento como testamentario a su hijo Rodrigo Merino y había fallecido, nombra a Francisco García el viejo junto con su hijo Diego Merino de Vargas como testamentarios. Sigue indicando que “manda a Elvira González, viuda de Pablos Ximénez, ocho reales”, “ y que los vestidos que ella tiene demás de la dicha saya lo den por amor de Dios a pobres necesitadas y la saya negra y el sayuelo de contray y la mantellina se vendan para cumplir su ánima”

Son testigos Pedro Martín Trabado (que firma porque Magdalena no sabe firmar), Juan de León y Diego Toribio.

Es solo un ejemplo, pero, para página y media, aporta bastante información que de otra manera no hubiera llegado hasta hoy.

Curioso también es que muchas de las mujeres que testan, en el margen superior derecho donde anota brevemente el escribano de qué trata el documento, pone “la de … (nombre del marido)” Un indicador más de preponderancia masculina en los papeles jurídicos de esa época. Aunque dentro, aparece claramente la otorgante.

Relación de Testamentos y codicilos:

Fecha	Persona	Observación
9 ene 1599	Ana Martín	Mujer de Francisco Martín
11 ene 1599	Juan Beato el viejo
17 feb 1599	Leonor de Vargas	Mujer de Fernando Montero
8 nov 1599	Juan Beato el viejo
14 nov 1599	Hernando Delgado abintestato	Testó su padre Francisco Delgado
14 nov 1599	La de Alonso Ximénez, abintestato	Ana González, hecho por los parientes
6 oct 1599	María García	Viuda de Francisco Montero
9 oct 1599	Domingo Zancudo
11 jul 1599	Catalina Donaire
20 ago 1599	Catalina González	Mujer de Francisco Gómez
21 ago 1599	Diego Merino	Hijo de Diego Merino
22 ago 1599	La de Juan Martín del Guijo	María Ximénez
25 ago 1599	Alonso Lucas	También 27 ago y 8 nov 1599
5 dic 1599	Magdalena de Vargas	Codicilo
10 dic 1599	Sebastián Muñoz
21 dic 1599	La de Pedro Durán	María González
27 dic 1599	Hernando Montero abintestato	Hecho por los parientes
15 abr 1600	Juana Gómez	Mujer de Francisco Martín
16 abr 1600	Magdalena Fraile
16 abr 1600	La de Alonso Sánchez abintestato	Por su mujer Ana Gómez
6 ene 1600	La de Juan López	Isabel Gallega
6 ene 1600	María López	Mujer de Fernán García el mozo
14 ene 1600	Juan Lucas	Hijo de Juan Lucas
10 feb 1600	Alonso Ximénez abintestato	Hijo de Llorente Ximénez
26 feb 1600	Martín Montero
29 feb 1600	La de Juan Mateos	María Ximénez, viuda
9 may 1600	Andrés Luis el viejo
12 ago 1600	María de Beato
9 ago 1600	Ana Ximénez	Viuda de Juan Méndez
11 ago 1600	Juana Ximénez	Mujer de Pedro Martín de Hervás
28 ago 1600	Juana Sánchez	Viuda de Diego Cruz
25 jun 1600	Catalina González	Viuda de Pedro Martín de Hervás
11 jun 1600	Pedro Martín Trabado
9 jun 1600	Inés González	Mujer del Guillén (Francisco Ximénez Guillén)
20 sep 1600	Catalina Lucas	Mujer de Fernán García el viejo
1 oct 1600	García Gómez
4 oct 1600	Hernando Merino
11 oct 1600	Alonso Sánchez	Codicilo, y 19 oct 1600
23 oct 1600	Cristóbal de la Cruz
30 oct 1600	Baltasar Martín	Codicilo
10 oct 1600	Juan del Barrio
10 oct 1600	Juan de León
12 oct 1600	Diego Cruz
14 oct 1600	Juan Martín Casas
14 oct 1600	Juan Delgado	Varios
12 nov 1600	Alonso Montero
9 nov 1600	Baltasar Martín abintestato	Sus sobrinos
5 dic 1600	La mujer de Juan González Asensio	Catalina de la Cruz
2 dic 1600	La de Pedro Gallego abintestato	Catalina Muñoz viuda, su hijo y yerno
16 dic 1600	María González	Mujer de Juan Rodríguez
20 dic 1600	Fernando Montero
15 dic 1600	Juana Sánchez	Viuda de Domingo Zancudo
24 dic 1600	Alonso Montero
24 dic 1600	Del Santero (Pedro Santero)	Casado con María González
28 dic 1600	Diego González
29 dic 1600	Gonzalo Prieto
30 DIC 1600	Magdalena Hernández	Mujer de Gonzalo Francisco
27 dic 1600	Amador Ximénez	Codicilo, como medio tachado

 

Si pensamos que, dentro de cada uno encontramos un sinfín de datos, podemos concluir que son una verdadera fuente de información para conocer la realidad jerteña de esa época.

Por ejemplo, ¿dónde se enterraban dentro de la iglesia?

Solo contando con los casi 50 testamentos que indican dónde quieren ser enterrados, los codicilos ni los abintestatos lo indican, podemos deducir algunas tendencias.

La iglesia estaba dividida en cuatro cuartos: coro, capilla o cimero el primero; segundo; tercero o de en medio, y hondonero, el último en salida hacia la puerta de la torre.

En el cimero se entierran tres personas. Juan Beato el viejo “en el coro junto a la sepultura de mi yerno Pedro Toribio”, María de Beato “en el cuarto cimero de la capilla donde está enterrad mi madre”, y Diego Merino hijo de Diego Merino regidor y nieto de Hernando Merino y Magdalena de Vargas, “en el cuarto cimero donde están mis agüelos enterrados”. Es la zona más cara y de prestigio social. Pero cerca de sus deudos, que es el criterio más generalizado.

En el cuarto segundo, es “donde está el altar del crucifijo”, “frontero de la puerta principal”, y es el que tiene mayor éxito. Bien por sus parientes difuntos “donde está mi hijo Pedro enterrado”, “junto a la sepultura de mi hija Catalina González” o “donde está enterrado mi hijo Juan García que sea en gloria”; bien por la cercanía a la puerta de entrada principal, y en algún caso donde habitualmente se sientan. Catalina de la Cruz, mujer de Juan González Asensio “en el cuarto segundo donde yo me siento”, y Andrés Luis “en el cuarto segundo junto a donde yo me siento”

En el tercero o de en medio prima la proximidad a sus allegados. Leonor de Vargas “junto a la sepultura de mi hermano”, Isabel Gallego “en el cuarto tercero de a parte de abajo junto a donde está enterrado mi hermano Juan Gallego”, María López “a donde están mis padres enterrados”. Otros por la cercanía al altar colateral, Juan Lucas “debajo del altar de Nuestra Señora”, o Domingo Zancudo “en el cuarto tercero debajo del altar de la Pasión donde está mi padre enterrado”. Juana Gómez “en el cuarto del medio a donde sienta la mujer de Fernán Rodríguez mi cuñada”

El cuarto hondonero, algo menos solicitado, tiene más arraigado el sentir familiar. Muchos donde están sus padres, su marido, familiares, en definitiva. Y no pesa tanto la posición social. De hecho, Juan del Barrio o Pedro Martín Trabado se entierran en esta zona de la iglesia. O Inés González, “mujer del Guillén”, que se entierra “en el curto de en medio”. Mujer de Francisco Ximénez Guillén, con peso económico en la población.

Mención especial para Catalina Donaire que pide sea enterrada “en la nao hondonera junto a las andas de señor san Marcos”, o Hernando Montero, que lo pone en manos de su mujer “en el cuarto que más lugar oviere donde mi mujer señalare”

La conclusión sobre los testamentos es sencilla. Son una fuente inestimable de información que nos retrotrae a esa sociedad cotidiana cuando Cervantes andaba escribiendo El Quijote. Pero con datos, concretos, de nuestro pueblo.